“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！边@就是《傳習(xí)錄》中記載了為王學(xué)繼承人爭(zhēng)論不休的"四句教"。
王陽(yáng)明的本意是說(shuō)，作為人心本體的至善是超經(jīng)驗(yàn)界的，它不是具體的善的行為。有所為而為的善是手段，無(wú)所為而為的善才是至善。人心的至善超越世間具體的善惡。具體的善行只是無(wú)善而至善之心的自然發(fā)用流行。王陽(yáng)明說(shuō)人心之無(wú)善惡是要人們不要去執(zhí)著具體的善行而認(rèn)識(shí)本心。
王陽(yáng)明的學(xué)生錢(qián)德洪說(shuō)，王陽(yáng)明這樣說(shuō)是針對(duì)那些“先有乎善者”的。王陽(yáng)明本人也說(shuō)過(guò)：“仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功。一有謀計(jì)之心，則雖正誼明道，亦功利耳?！?四句教對(duì)人心本體的界說(shuō)和心學(xué)開(kāi)創(chuàng)人程顥的思想是一致的。程顥說(shuō)："圣人之常，以其情順萬(wàn)物而無(wú)情。故君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來(lái)而順應(yīng)。"王陽(yáng)明說(shuō)的無(wú)善無(wú)惡就是無(wú)心無(wú)情，沒(méi)有先入之見(jiàn)。有了這種心，見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知悌。因此，人惟一可作的就是去“致良知”，也就是為善去惡，去私存公，來(lái)恢復(fù)良知的覺(jué)悟。
人之本心本無(wú)善惡，做出善惡之事不過(guò)是意念之動(dòng)。正是在這個(gè)意義上，王陽(yáng)明提出了其著名的“知行合一”的論斷。正如王陽(yáng)明所說(shuō)：“心之所發(fā)處便是行，一念不善，便是惡行”。在這一點(diǎn)上，王陽(yáng)明的論斷是偉大的，也是獨(dú)特的。因?yàn)樗砸环N奇特的方式化解了哲學(xué)史上有關(guān)人性善惡的爭(zhēng)論。把“善行”同“人性本善”、“惡行”同“人性本惡”區(qū)別了開(kāi)來(lái)。在王陽(yáng)明看來(lái)，人行為之善惡完全取決于這個(gè)人在當(dāng)時(shí)情景下的“一念”之間，而不能由此推斷這個(gè)人的本性是“善”還是“惡”。對(duì)于人的本性而言，是無(wú)所謂善惡的，正所謂“無(wú)善無(wú)惡心之體”。一個(gè)所謂的好人，在某個(gè)特定的情景下可能會(huì)因一念之差做出惡事，同樣，一個(gè)十惡不赦的壞人也可能去做好事。人心難測(cè)，更多的時(shí)候是一念之差，怎能通過(guò)一個(gè)行為或一件事情蓋棺而論呢？
正如金庸在武俠小說(shuō)中所告訴我們的：正邪、善惡就在一念之間，名門(mén)正派作惡事也是邪教；邪教替天行道、行俠仗義也是正派。不知金庸是否受到過(guò)王陽(yáng)明的影響，但其表達(dá)的觀點(diǎn)卻是這位陽(yáng)明先生的。正如亞里士多德所說(shuō)，你不是因?yàn)槭呛萌?，才去做好事，而是因?yàn)槟阋恢痹谧龊檬?，你才是一個(gè)好人。
